В эпоху Эдо «мир цветов и ив» переживал свой период расцвета. Среди токийских кварталов «красных фонарей» стоит выделить квартал, известный как Тростниковое поле, Ёсивара. До начала 17-ого столетия юдзё и гейши жили и работали там, где хотели, однако, эта индустрия была настолько популярна и востребована, что многие проститутки не брали лицензий на профессиональную деятельность, и, как следствие, не платили налоги. Это привело к тому, что сёгун Иэясу выпустил указ, предписывающий выселить всех юдзё и гейш в специально отведенные районы, окруженные высокими стенами и рвом с водой, с запретом работницам сферы развлечений покидать район.

Квартал Ёсивара появился в конце 1620-ых годов, как и другие подобные кварталы японских городов, он был обнесен высокой стеной и рвом. За проститутками и гейшами квартала осуществлялся надзор, что значительно облегчало налогообложение, а также, таким образом, сёгунат пытался переключить внимание горожан от политических интриг на развлечения. В своем первоначальном месте квартал просуществовал дл середины 1650-ых годов. К тому времени, Эдо (Токио) значительно вырос, и были решено перенести квартал красных фонарей в пригороды. Ёсивара в 1657 году выгорел дотла (все здания квартала были построены из дерева и легко воспламенялись), и был восстановлен уже на новом месте.

В Ёсивара в период его расцвета, в 18-ом столетии, проживало около 9000 женщин. Многие из работниц квартала Ёсивара страдали от сифилиса, и единственным выходов для девочки, которую родители сами продавали в бордель, было попасть в ученицы к проституткам высоких рангов – ойран и таю. Несмотря на то, что официально бордель имел договор с проституткой на 5-7 лет (также как окия с гейшей), юдзё даже, имея статус таю и ойран, но, будучи не особо удачливой, оставалась в долгу перед борделем, и в течение всей своей жизни, отрабатывая долг.

Однако в Ёсивара богатые клиенты иногда выкупали контракты проституток у борделя, и делали их своими личными любовницами. В Ёсивара все зависело от денег, и даже простой человек с деньгами обслуживался как самый почетный клиент.

Литература: Гейши. История, традиции, тайны / Джозеф де Бекер

Исследовательский труд Джозефа де Бекера повествует об истории квартала Есивара — места, где находились публичные дома старого Токио (Эдо). Автор знакомит с классификацией публичных домов, приводит медицинскую и юридическую статистику, детально описывает быт.

Одной из особенностей китайского менталитета является понятие Чха пу дуо (cha bu duo или 差不多). На первый взгляд слово вполне обычное, переводится как «почти» или «более или менее». То есть, конечно, «менее» — иероглиф cha (差) означает «не хватать» или «не доставать». На самом деле это понятие охватывает почти сферы жизни рядового китайца и, помимо всего прочего, даёт конкретный ответ на вопрос «Почему у меня поломался уже десятый утюг китайского производства».

Примерно это означает не совсем вовремя или не совсем качественно сделанное дело, но ведь сделанное же! Ну, может быть за исключением некоторых мелочей, которые покупателю/заказчику совсем не важны. Например, в магазине вместо летней юбки могу предложить теплые зимние рейтузы. И не белого, а зеленого цвета. Но ведь это почти одно и то же…

Одно из объяснений этого понятия ссылается на даосский принцип отказа от перфекционизма, потому что идеала достичь, как известно, нельзя в принципе. Лучше сделать почти до конца, почти вовремя, почти хорошо. Ведь все равно совершенство недоступно, так зачем сокращать жизнь бесполезными терзаниями? Другие утверждают, что всё это происходит от врожденной вежливости китайцев в процессе торговли с иностранцами – дескать, вместо того, чтобы настаивать на более высокой цене, они снижают стоимость, естественно, за счет качества.

На глобальном уровне это создает большие проблемы, ведь Китай, как известно – мировой цех по пошиву и производству всего. Иностранцы в массовом порядке жалуются, что из-за этого принципа без круглосуточного контроля с периодическим вставлением пистонов размещать заказы в Китае весьма проблематично.

Товарищ Бадуров помимо научно-популярного объяснения «Чха пу дуо» попытался перенести этот принцип в область практической психологии. «Вместо того чтобы расслабляться, надо просто не напрягаться и беречь свои нервные клетки». Ну, это уже моя вольная интерпретация.

Помимо «чха пу дуо» в китайском языке существуют еще несколько ключевых фраз, которые помогают полнее осознать весь масштаб этой древней смеси восточного пофигизма с восточной же вежливостью. Об этом можно почитать, например, здесь.

Вот ты, %username%, называешь армянина словом «ара» и думаешь, что он обидится? Щас! Армянину это даже лестно. Ара – один из самых известных и обожествляемых героев древней армянской истории, царь Араратского царства Урарту, известный как Ара Прекрасный (арм. Ара Гехецик). Жил он в IX веке до нашей эры и был настолько красивым, что Семирамида (арм. Шамирам), та самая царица Вавилона, захотела выйти за него замуж и отправила к нему послов–сватов с подарками. А Ару Вавилон не интересовал (преферанс и дамы у него были не хуже вавилонских), поэтому он ей отказал. Но настолько он был люб Семирамиде, что она решила взять его в мужья силой и отправила всю армию Вавилона на захват его страны со строжайшим приказом брать Ару живым. Но не всё всегда случается, как хотелось бы... Когда вавилонская армия перебила всё войско Урарту, возглавляемое самим царем Арой, выяснилось, что среди живых его нет. Был выслан спецотряд профессиональных «грабителей трупов» – мародёров, чтобы найти его тело среди гор трупов на поле боя, с чем они с успехом справились. Смертельно раненный Ара был найден, доставлен и умер на руках Семирамиды. Но для неё, адепта древних тайных культов, это проблемой не было: силой магии она призвала аралезов – духов в виде крылатых собак–волкодавов, которые могли возвращать павших героев к жизни, зализывая им раны (слово «аралез» происходит от армянских слов “иар” – беспрестанно и “лез-ум” – лизать. Да, армянский язык родственный русскому). Аралезы своё дело знали, и, как гласит легенда, Ара был воскрешен.

Хотя, согласно логическим и разумным объяснениям средневекового армянского историка Мовсеса Хоренаци, Ара не воскресал из мертвых, обстоятельства, о которых он упоминает, не оставляет никаких сомнений в том, что в оригинальном мифе он вернулся к жизни и продолжил мирно управлять армянским народом. И как пишет автор, когда тело Ары начало разлагаться, Семирамида одела одного из своих любовников, как Ара, и притворилась, что боги исполнили ее желание. Также она воздвигла этим богам статую в благодарность за благосклонность и успокоила армян, убедив их, что Ара жив, тем самым успокоив их и прекратив их попытки отомстить за царя.

По мотивам этой легенды написаны картины, трагедии, о нем писал даже Платон в своей «Республике», образ Ары является символом самоидентификации армян.